聖經與神話的比較

文/文裕

這禮拜(2017-11-25)我們邀請到小毛大哥來為我們介紹聖經與神話的比較,小毛大哥還先準備了小(很)小(難)的神話背景知識小測驗!

課程一開始當然要先為大家解答問卷中題目的答案,並順帶的介紹了許多的神話故事,包括了亞瑟王傳說日本神道教北歐神話雷神索爾玉皇大帝希臘天神印度釋迦牟尼美索不達米亞傳說洪水傳說天龍八部!真是非常非常豐富又充滿知識的題目呢!

在介紹完這麼多各個不同地方的神話之後,要來解釋一下神話是甚麼樣的一個東西。

其實神話有許多都是人掰出來的,而有些人有系統地把它串聯起來,可能神話故事的背後都隱含著真實的片段,再經過重組、重創而成為現在我們所知道的神話。甚至也有可能會有自我矛盾的情形出現。

接著談到神話與我們聖經的關係、與我們信仰的關係。

其實我們在看這些神話、研究這些故事時,就好像別人用一樣的方法跟眼光在研究我們所相信的聖經,我們可能會覺得別人的神話很荒謬、偶爾當成話題拿來笑一笑,但還是一直研究。別人也可能覺得我們聖經的故事很荒誕,跟我們看別人的感覺一樣,也拿來笑一笑,也不會相信,甚至還會認真來推翻我們、挑戰我們,而當我們在遇到這樣被挑戰時,我們的信仰就產生矛盾、就動搖、甚至被摧毀。

但回過頭來想個問題,這真的這麼重要嗎?

在聖經中保羅與希臘人宣傳福音的時候,沒有去講到這些創世紀的故事,他也不需要去講這些,既然沒有這麼重要那為什麼當這些故事被挑戰時我們的信仰會被摧毀?

聖經中許多的故事不管是不是真的,都有它的意義,不會因為他是虛構的、是假的,就完全不能相信。耶穌也用了許多的比喻去教導門徒,這些比喻都是真實存在的事嗎?不存在就沒有意義嗎?

我很喜歡小毛大哥在最後舉的一個例子:「這就像在看待老婆,我覺得她很漂亮,但別人覺得他不漂亮干我屁事?我就覺得她很漂亮,但我會一直去驗證我的老婆很漂亮,因為我很愛她,也為了幫助別人,因為真的有人會因為這些而感到混亂。」

三位一體&獨一神觀

今天(12/2)邀請到黃嘉明傳道來分享對於我們時常感到困惑的「三位一體」的詮釋與看法,讓我們能了解各個教派對於聖經不同的見解,以及我們該用什麼樣的態度與看法去理解我們教會所認定的「獨一神觀」,以避免在信仰的道路上被他人所影響而走差。

現今基督教多數教派都認同「三位一體」的講法,其目的就是在確立獨一神觀的觀念,因為他們也知道真神只有一個而非三個,不過這種硬是把耶和華、耶穌和聖靈三合一的看法值得商榷,有一種說法說是像醡醬草的三片複葉一樣,學過生物的應該都知道他其實只是一片葉子,不過這種講法也好像把同家品牌的三種口味的餅乾說是同一種的一樣,如果你問他們有關三位一體的理解,他們也大多數都回答不出個所以然。有些甚至會因此把我們真耶穌教會視為異端,因為我們不認同他們所謂的「三位一體」,不過,多數人認為對的就是真的是對的嗎?就像現今大家都贊同同性婚姻,而那就是對的嗎?這真的值得我們反省思考。

宗教對神有很多種看法,可分為有神論、無神論以及不可知論。有神論的話包括我們的獨一神論、主張神與宇宙合而為一的泛神論、古希臘的多神論、單一神論、自然神論以及認為萬物都是神的萬有神論等等;無神論也有行為上的無神論,聖經上說這類人是愚頑人(詩十四1),以及教義上的無神論,而不可知論則主張神超越時間與空間,非我們所能預知及想像的,代表人物有哲學家康德、赫胥黎等等。

翻開聖經來看,從舊約到新約都是承認神只有一位的,那之後為什麼會出現「三位一體」的說法呢?問題就出在使徒時代聖靈停降之後,人們開始用「歸納」的方式去理解神觀,於是開始有了「三位一體」的說法,就這樣一直傳到現在。不過這畢竟是用「人腦」所想出來的說法,那麼這種用人能夠理解的方式去理解神,就能夠正確無誤地去瞭解神認識神嗎?

而後也出現如雨後春筍般許多對神的看法:諾斯底主義主張世上所有物質皆是惡,而耶穌只是個幻影而非真的存在,而被釘十字架上的是西門;嗣子論表明耶穌是人,除此之外,還有撒伯流主義與三一神論等等。三一神論指出神是由父、子與聖靈所組成的,而三個基本上本質相同,只是具有不同位階而已。

那要如何才能對神擁有正確的認知與觀念呢?我們要如何來探討神觀呢?

1.相信神是創造天地萬物、自有永有的神,而耶穌是道成肉身,「降生」(非誕生)在世上(來三4、加四4、來二14)來拯救罪人

2.神啟示人認識神的方式:我們必須藉由聖經、聖靈的啟示,才能夠真正的了解神所要傳達給我們的道理,如果只是一味的用人能理解的方式去了解神觀的話,那麼就好像瞎子摸象一樣,將永遠沒辦法真正的了解探討創造天地之主宰—神。

神是永恆的,超乎眾人之上,貫乎在眾人之中(弗四6)。若以框架來做比喻,人腦(人的歷史)就好像侷限在一個有限的框框中,而神的框架無限大不可積分,神與人之間也有著不可超越的鴻溝,因此「三位一體」的說法就好像在框框內看神,如井底之蛙一樣;因此我們必須透過神的啟示,多讀經、禱告,存一顆敬畏神的心來認識神。

神是自有永有的(約八24),祂要引導人們進入真理(約十六12,13),因此我們不能只靠著自己的能力與智慧來理解神,這樣將很容易在信仰的道路上跌倒而偏離主路,要時常依靠神,時常讀經禱告來接近神,從神那裡獲得啟示,才能了解正確的神觀,在信仰的路上不走偏差。

旁經與偽經

11/4,這天雖然頭上有小雨,面前有期中考,但仍無法阻止我們到景高聚會,今天請到張超雄傳道來介紹旁經與偽經,讓我們認識到聖經的形成並非一次就成,而是經過各種先進的討論以及神的啟示,這本被基督教奉為圭臬的經典才誕生。

舊約聖經的編排並非完全照著成書的順序編排,例如:約拿書-小先知書中唯一只有故事以及人話的書,就成書在主前兩百年,而舊約書卷最後一卷-馬拉基書則成書在主前400年。

旁經在東正教中又叫做第二聖典,是正典。但馬丁路德卻把旁經排出正典之外。有些旁經會補充正典中缺少的內容,像以斯帖記中缺少的皇后與太監的對話就有被補充進去。
天啟文學:何希阿書,啟示錄,但以理書。

猶大書怪地方的來源:摩西升天記
舊約與新約的區別:撒旦實體化,舊約中的撒但是壞東西的統稱,而新約中的撒旦則成為實體化且有靈的壞天使。

新約中會被列為正典的通常都是使徒作品,但仍有例外,像是希伯來書就有可能是託名著作。

一些改編自旁經的電影
猶大福音:萬世巨星,I don’t know how to love you.
多馬福音:耶穌語錄,跟對觀福音以及約翰福音的結構不同,不記錄耶穌受難。
耶穌的少年時代
LXX七十士譯本,50(L)+10(X)+10(X)

聖經詮釋與比較

聖明大哥在聖經與詮釋的此堂課中
從聖經中的「義」切入
列出新約中所有提到「義」的地方
什麼是聖經中所說的「義」呢?
當我們想到一個義人
我們或許會想到道德完全的人
但其實聖經中的義是指著按照律法行
律法也許和道德有關
但非完全關聯
例如:創世紀38章中遺精在地或者在體內
這件事非關道德
在聖經的詮釋上會有許多諸如此類的問題
第一
大家面對同一個名詞
明白的意涵卻各自不同
就像提到「羅生門」
有人會想到芥川龍之介的小說
有人會想到黑澤明的電影
但黑澤明的電影片名雖為羅生門
內容卻是由芥川的另一篇小說《竹林下》改編而成
第二
語感的問題
例如:「Stay Hungry,Stay Foolish」
在中文的想法中是無法理解的
但在英文中它表示著hunger for success
以及像傻子一樣堅持到底的意涵
第三
文體的問題
例如:詩篇6篇6節「我因唉哼而困乏,我每夜流淚,把床榻漂起,把褥子溼透。」
大衛真的有哭到讓床榻漂起、把褥子濕透嗎?
若把詩當成史實來讀
會有諸多難以想像、明白之處

聖明大哥也利用kahoot和我們互動
了解我們對聖經各種不同詮釋的想法
並舉出聖經中記載有矛盾的實例來作說明

1.『撒母耳記上21章1節』 大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裡,亞希米勒戰戰兢兢的出來迎接他,問他說:你為甚麼獨自來,沒有人跟隨呢?
[祭司為亞希米勒]

2.『撒母耳記上22章20節』 亞希突的兒子亞希米勒有一個兒子,名叫亞比亞他,逃到大衛那裡。
[亞希米勒為父親,亞比亞他為兒子]

3.『撒母耳記下8章17節』 亞希突的兒子撒督,和亞比亞他的兒子亞希米勒,作祭司長,西萊雅作書記。
[亞比亞他為父親,亞希米勒為兒子]
[祭司為亞希米勒]

4.『馬可福音2章26節』 他當亞比亞他作大祭司的時候,怎麼進了神的殿,吃了陳設餅,又給跟從他的人吃,這餅除了祭司以外,人都不可吃。
[祭司為亞比亞他]

到底大衛到哪個祭司那裡呢?
亞希米勒和亞比亞他誰是父親誰是兒子?

聖經中的記載如果出現了矛盾
就代表它不是真的不值得相信了嗎?
我們到底該怎麼樣讀聖經呢?
首先應該要認知到聖經是有歷史的
其中本來就有增加與減少、經過人編定
並且要在正確的語境與文體下去閱讀
才能擁有屬靈的真知識

 

“真”耶穌教會?認識南派與北派

10/14這天雖然下著傾盆大雨全身被淋濕,但卻澆不熄我們的熱情,一起到木柵教會享受豐盛的愛餐還有限量手工奶酪!當然最重要的還是之後的景高聚會啦~

今天邀請到文祥大哥分享真耶穌教會北派及各地方教會對於「真理」解釋的些微差異。在張靈生、張巴拿巴、魏保羅立志更正各教會對道理的錯誤詮釋以及對外積極的傳教下,1917年真耶穌教會正式於北京由魏保羅成立。然而或許三人對聖經道理的理解仍有些微的差異,加上後來兩岸分裂後中共一黨專政對基督徒的壓迫,造成現今兩岸及中國各地的教會對道理、教義、甚至是聖禮的認知與作為有著不少的差異。

以聚會禮儀為例,中國大部分的教會認為女性禱告需要蒙頭以表示敬虔,然而各地對蒙頭的方法(顏色、包法等)又不盡相同,加上禱告要面向西,面向東表示拜日頭等聖經並未提到的規定;甚至有些北派教會還大膽預言2000年為世界末日聖靈將停降,並催促信徒們要改快求聖靈,不過2000年早已過去,顯然這點是錯誤的。

在聖禮方面,北派的教會洗禮時受浸者要雙首兩臂張開作十字架狀來受洗,而南派的我們則為面向下受洗;北派洗腳禮除了一年一次,在逾越節舉行外,有些信徒在臨終前還會進行一次臨終洗腳,稱為”終赦”,象徵身體潔淨的回家;在聖餐禮方面,北派教會一年只舉辦一次,在逾越節舉行,甚至還會在聖餐上加油加鹽,像舊約的逾越節一樣……。上述有些規定聖經並未提到,有些是從舊約來的,這些都和我們所認定的聖禮有著不小的差異。

同樣叫真耶穌教會,卻有著如此大的差異,是否每個”真耶穌教會”都是”真”耶穌教會,還是每個真耶穌教會都並非是完完全全的”真”耶穌教會?

我們很多從小就接受教會宗教教育,一直被洗腦說真耶穌教會是唯一得救的教會,並且要謹守教會所認定的神的”道理”不要走差……。難道真教會的道理是固定一成不變的嗎?在早期的真耶穌教會,因為各地對道理的認知不同,許多道理教義都是經過多年多次的討論、更正、決議,甚至是參考五旬節教派獨一神理論,才成為現今真耶穌教會的五大教義及許多”決議”的道理,如:水洗和靈洗是代表接受洗禮和受聖靈,而非在水洗中有聖靈的工作等等,難道這些經過人決議後所認定的道理,就一定是百分之百完全正確無任何瑕疵的嗎?我想目前應該還沒有人知道。

在總會的官網上關於全球教會介紹的部分除了香港和九龍外,並沒有中國任何其他真耶穌教會介紹;魏保羅提到世界末日北京將要被焚燒的著作,還有一些學者對於真耶穌教會歷史研考的書籍也被總會視為禁書,似乎和我們教會認定有出入的事物都被總會禁止,除了阻止我們接觸其他”真耶穌教會”,還徹徹底底的灌輸總會認定的”道理”給我們台灣真耶穌教會的每一個人身上,讓我們以為道理就是那樣,永遠不會再改變。

現今也不敢保證我們的真耶穌教會的道理就是完完全全正確的真理,畢竟是人訂的,百密一疏多少會有點錯誤,或許以後還會再做修正也說不定。我們現在能做的,就是繼續持守在這份信仰中,並相信我們真耶穌教會的”道理”可以越修越接近真理,最後成為真正的”道理”。

參考資料:

真耶穌教會北派官網