申命記概論by毛驤文大哥

一、思考問題(是非題,未必有正確答案):

1.( )申命記最開始的故事是接續民數記22章下去的

2.( )申命記在講述律法的部分教出埃及記、利未記、民數記更有系統,是個較清楚的律法版本。

3.( )申命記中關於過節慶的部分告訴我們不可過聖誕節。

4.( )申命記所記述的律法中有許多背後有愛的假設,也代表律法的總綱是愛。

5.( )以色列人正式進入迦南地以前的故事,民數記描述得比申命記更詳細。

6.( )出埃及記、利未記、民數記中所記載的律法部分宗教性較豐富,而申命記中的律法內容以社會規範居多。

7.( )申命記中討論到如何對待希伯來人為奴的條例,在其第七年就要釋放他不再為奴,這告訴我們要更善待自己的弟兄。

8.( )在摩西五經中,申命記最後的故事部分較注重在摩西自身,而不像其他四經彼此故事較有接續性。

9.( )我們要是希望了解舊約時代的律法,可以在出埃及記、利未記、民數記中找得道,而讀到申命記中很多律法是已經在前面已經看過的內容。

10.( )申命記中的律法內容也有一些前面幾書未提到的部分,例如按立國王的條例,鉅細靡遺討論不同種行淫的差別,似乎超越了摩西所在的時代。

11.( )男子不可穿著女子的服飾,反之亦然,依照申命記,我們基督徒也該如此行。

12.( )摩西五經中,申命記故事架構、社會性條例相對其他四經相當獨特,使得有人認為申命記是後來補充進入摩西五經中的(也就是說本來只有四經),這個說法十分荒謬。

二、討論

申命記可分為三個面向來探討:

I.申命記與出利民三書比較:第2,6,9,10題

II.律法辨識&應用:第3,4,7,11題

III.摩西五經故事架構:第1,5,8,12題

申命記為舊約聖經五大律法書的最後一卷, 字面意思即為「重申律法」或是「律法的副本」。 內容主要是摩西申明律法的要點,並規勸以色列人要忠於耶和華,好幫助以色列人在應許之地定居後能適應轉變的環境。(而利未記主要在討論聖與不聖的問題)

除此之外申命記也十分強調 。「愛」在申命記出現的次數,比在出埃及記、利未記、民數記三卷書中出現的總數還多五倍。申命記中提到:「你要全心、全意、全力愛耶和華你的神。」(申6:5

本學期的查經主題為摩西五經,而本次上課講師主要是在帶領我們了解要如何去理解申命記的內容,最重要的還是要自己實際去翻閱、理解並思考,才能了解神真正所要傳達給我們的道理。

三位一體&獨一神觀

今天(12/2)邀請到黃嘉明傳道來分享對於我們時常感到困惑的「三位一體」的詮釋與看法,讓我們能了解各個教派對於聖經不同的見解,以及我們該用什麼樣的態度與看法去理解我們教會所認定的「獨一神觀」,以避免在信仰的道路上被他人所影響而走差。

現今基督教多數教派都認同「三位一體」的講法,其目的就是在確立獨一神觀的觀念,因為他們也知道真神只有一個而非三個,不過這種硬是把耶和華、耶穌和聖靈三合一的看法值得商榷,有一種說法說是像醡醬草的三片複葉一樣,學過生物的應該都知道他其實只是一片葉子,不過這種講法也好像把同家品牌的三種口味的餅乾說是同一種的一樣,如果你問他們有關三位一體的理解,他們也大多數都回答不出個所以然。有些甚至會因此把我們真耶穌教會視為異端,因為我們不認同他們所謂的「三位一體」,不過,多數人認為對的就是真的是對的嗎?就像現今大家都贊同同性婚姻,而那就是對的嗎?這真的值得我們反省思考。

宗教對神有很多種看法,可分為有神論、無神論以及不可知論。有神論的話包括我們的獨一神論、主張神與宇宙合而為一的泛神論、古希臘的多神論、單一神論、自然神論以及認為萬物都是神的萬有神論等等;無神論也有行為上的無神論,聖經上說這類人是愚頑人(詩十四1),以及教義上的無神論,而不可知論則主張神超越時間與空間,非我們所能預知及想像的,代表人物有哲學家康德、赫胥黎等等。

翻開聖經來看,從舊約到新約都是承認神只有一位的,那之後為什麼會出現「三位一體」的說法呢?問題就出在使徒時代聖靈停降之後,人們開始用「歸納」的方式去理解神觀,於是開始有了「三位一體」的說法,就這樣一直傳到現在。不過這畢竟是用「人腦」所想出來的說法,那麼這種用人能夠理解的方式去理解神,就能夠正確無誤地去瞭解神認識神嗎?

而後也出現如雨後春筍般許多對神的看法:諾斯底主義主張世上所有物質皆是惡,而耶穌只是個幻影而非真的存在,而被釘十字架上的是西門;嗣子論表明耶穌是人,除此之外,還有撒伯流主義與三一神論等等。三一神論指出神是由父、子與聖靈所組成的,而三個基本上本質相同,只是具有不同位階而已。

那要如何才能對神擁有正確的認知與觀念呢?我們要如何來探討神觀呢?

1.相信神是創造天地萬物、自有永有的神,而耶穌是道成肉身,「降生」(非誕生)在世上(來三4、加四4、來二14)來拯救罪人

2.神啟示人認識神的方式:我們必須藉由聖經、聖靈的啟示,才能夠真正的了解神所要傳達給我們的道理,如果只是一味的用人能理解的方式去了解神觀的話,那麼就好像瞎子摸象一樣,將永遠沒辦法真正的了解探討創造天地之主宰—神。

神是永恆的,超乎眾人之上,貫乎在眾人之中(弗四6)。若以框架來做比喻,人腦(人的歷史)就好像侷限在一個有限的框框中,而神的框架無限大不可積分,神與人之間也有著不可超越的鴻溝,因此「三位一體」的說法就好像在框框內看神,如井底之蛙一樣;因此我們必須透過神的啟示,多讀經、禱告,存一顆敬畏神的心來認識神。

神是自有永有的(約八24),祂要引導人們進入真理(約十六12,13),因此我們不能只靠著自己的能力與智慧來理解神,這樣將很容易在信仰的道路上跌倒而偏離主路,要時常依靠神,時常讀經禱告來接近神,從神那裡獲得啟示,才能了解正確的神觀,在信仰的路上不走偏差。

“真”耶穌教會?認識南派與北派

10/14這天雖然下著傾盆大雨全身被淋濕,但卻澆不熄我們的熱情,一起到木柵教會享受豐盛的愛餐還有限量手工奶酪!當然最重要的還是之後的景高聚會啦~

今天邀請到文祥大哥分享真耶穌教會北派及各地方教會對於「真理」解釋的些微差異。在張靈生、張巴拿巴、魏保羅立志更正各教會對道理的錯誤詮釋以及對外積極的傳教下,1917年真耶穌教會正式於北京由魏保羅成立。然而或許三人對聖經道理的理解仍有些微的差異,加上後來兩岸分裂後中共一黨專政對基督徒的壓迫,造成現今兩岸及中國各地的教會對道理、教義、甚至是聖禮的認知與作為有著不少的差異。

以聚會禮儀為例,中國大部分的教會認為女性禱告需要蒙頭以表示敬虔,然而各地對蒙頭的方法(顏色、包法等)又不盡相同,加上禱告要面向西,面向東表示拜日頭等聖經並未提到的規定;甚至有些北派教會還大膽預言2000年為世界末日聖靈將停降,並催促信徒們要改快求聖靈,不過2000年早已過去,顯然這點是錯誤的。

在聖禮方面,北派的教會洗禮時受浸者要雙首兩臂張開作十字架狀來受洗,而南派的我們則為面向下受洗;北派洗腳禮除了一年一次,在逾越節舉行外,有些信徒在臨終前還會進行一次臨終洗腳,稱為”終赦”,象徵身體潔淨的回家;在聖餐禮方面,北派教會一年只舉辦一次,在逾越節舉行,甚至還會在聖餐上加油加鹽,像舊約的逾越節一樣……。上述有些規定聖經並未提到,有些是從舊約來的,這些都和我們所認定的聖禮有著不小的差異。

同樣叫真耶穌教會,卻有著如此大的差異,是否每個”真耶穌教會”都是”真”耶穌教會,還是每個真耶穌教會都並非是完完全全的”真”耶穌教會?

我們很多從小就接受教會宗教教育,一直被洗腦說真耶穌教會是唯一得救的教會,並且要謹守教會所認定的神的”道理”不要走差……。難道真教會的道理是固定一成不變的嗎?在早期的真耶穌教會,因為各地對道理的認知不同,許多道理教義都是經過多年多次的討論、更正、決議,甚至是參考五旬節教派獨一神理論,才成為現今真耶穌教會的五大教義及許多”決議”的道理,如:水洗和靈洗是代表接受洗禮和受聖靈,而非在水洗中有聖靈的工作等等,難道這些經過人決議後所認定的道理,就一定是百分之百完全正確無任何瑕疵的嗎?我想目前應該還沒有人知道。

在總會的官網上關於全球教會介紹的部分除了香港和九龍外,並沒有中國任何其他真耶穌教會介紹;魏保羅提到世界末日北京將要被焚燒的著作,還有一些學者對於真耶穌教會歷史研考的書籍也被總會視為禁書,似乎和我們教會認定有出入的事物都被總會禁止,除了阻止我們接觸其他”真耶穌教會”,還徹徹底底的灌輸總會認定的”道理”給我們台灣真耶穌教會的每一個人身上,讓我們以為道理就是那樣,永遠不會再改變。

現今也不敢保證我們的真耶穌教會的道理就是完完全全正確的真理,畢竟是人訂的,百密一疏多少會有點錯誤,或許以後還會再做修正也說不定。我們現在能做的,就是繼續持守在這份信仰中,並相信我們真耶穌教會的”道理”可以越修越接近真理,最後成為真正的”道理”。

參考資料:

真耶穌教會北派官網